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1、司馬遷論譜：
原文：譜乃家之史史乃國之譜也譜不立則昭穆混淵源慒人不知祖何異禽獸。
譯文：譜牒，是1個家族的史乘，史乘就是國家的譜系，要是不修譜，那么老小次序就雜亂，世系淵源也不清，1個連祖宗都不知道的人，這與禽獸有啥子區別呢？
注：司馬遷（公元前145或公元前135-？年） 西漢史學家、思想家、思想家。
2、文天祥論譜：
原文：家之有譜猶國之有史也史以記實事猶譜以序昭穆。。
譯文：家族有譜牒，好比國家有史乘，國史記錄的是實事，就好比族譜序昭穆一樣重要。
注：文天祥（1236-1283年）南宋思想家、政治家。
3、程子論譜：
原文：管攝天下人心厚風俗使人有天良須明譜系立宗子法又曰宗子法廢后世譜牒尚有余風譜牒廢人家不知來處世無百年之家骨月無統雖至親變薄也。
譯文：管理和統一所有人的思維、樹立純樸的風俗，使人不健忘根本,就要了解族譜的世系和建立宗子的軌制。又說：要是宗子的軌制沒有了，后輩子孫還有譜牒可以查，譜牒沒有了，這個家族就不知是怎么樣的。因為世界上沒有1個一百年不分散的家，這血統的交誼若沒有族譜來維系，這至親的交誼就慢慢地會沖淡了。
注：程子 北宋哲學家、教誨家。
4、蘇老泉論譜：
原文：太上立德其次建功其次立言譜牒者亦立言之一端也又曰人家三世不修譜則同小人矣又曰三代不修譜為不孝茍世世修之則無混認之失矣。
譯文：第一是要建立高尚的德績，第二是要有不可磨的功勞，第三是要有可以垂法后世的言行，譜牒也有立言的一壁。又說：如相隔三世不修譜，就等于是1個沒有前程的人。又說：如過了三代不修譜，就可以說是對祖輩不孝。能順序定時的重修，就不會犯紊亂派輩的錯誤。
注：蘇老泉（1009-1066年）原名蘇洵，北宋散文家。
5、黃山谷論譜：
原文：世之有氏為族者徽有譜載其所自出考其所由分世益遠族益繁必至不相維系昭穆之辨淆矣作譜須要明白知其祖某處分來某祖某處分去枝聯脈系方才是譜。
譯文：人的總稱由姓氏成為家族。只有譜已載明宗支是怎么樣來的，和考究是怎么樣分的。因為世系越傳越遠，支派越分越多，到了后來必定不會互相接洽，對祖輩也就很難辨識清楚。以是修譜就應當寫得條理分明，知某祖是從何處分來，某祖是從啥子地方分去，來龍去脈支聯一向，才可稱為是譜了。
注：黃山谷 北南宋書法家、思想家。
6、歐陽修論譜：
原文：言辭之為言簇也尚夫聚而有別姓之為言生也本其共所自生氏之為言示也示其所自分別其聚原其生究其分此譜所由作也。
譯文：族的解釋，就好像是蠶作的簇，雖則取在一塊而又是個別的。姓就可以解作生，它的本源就是生。氏就解作示，是指它是怎么樣分的，為了要辨別它是怎樣相聚，追溯本源是怎樣生，考究它向來分支的情況因此就要修譜了。
族有譜牒，則人之所出，知所出，則知尊其祖，知尊其祖，則知愛其身，知愛其身，則慎行修身，自不容以不懂，非徒以昭姓氏，序昭穆，別親親疏同異而已也。
注：歐陽修（1007-1072年）又名歐陽永叔，北宋思想家、史學家。
7、朱熹論譜：
原文：古者大家小族之法圣人以是敘天倫敦教科書也而譜牒尤宗其法。
譯文：過去有聚大家庭和小族集居的習慣，這是便于建立家庭深厚的血統感情；而譜牒的作用，是進一步推和加深這一血統的接洽。
注：朱熹（1130-1200年）南宋著名理學家、思想家、哲學家、教誨家、思想家、騷人。
8、陳北溪論譜：
原文：譜系者人身之根本也根本不明則雜亂無據或妄委其姓而冒人戶貫或妄以戶貫而溷其宗枝向異骨漢婿百混于劉以狄種朱邪而附李屬籍耶。
譯文：族譜的世系是啥子呢？簡單的說就是人身的根本。要是根本搞不清，派系就沒有根據，或可以任意給他1個姓，就冒稱是這姓的人，這就雜亂了宗支。恰如假充是漢朝的女婿就說是姓劉，以狄的人種朱邪氏就認為是唐朝李氏的族籍。
注：陳北溪（1159-1223年）宋代辦署理學家。
9、游默庵論譜：
原文：人之生創立父母推而大之世數雖遐皆同一氣誰憐憫之心霜露之感特未之思耳宗法壞士君子無地乃至其親睦之意獨有譜牒一事猶能合宗族收流散也。
譯文：人是由父母生的，要是照著這一樣推衍下去，世數雖則是很遠，血統還是1個，這又誰無憐憫的心情，和涼熱相關的感觸呢？這是要深思細考的。要是宗法已經毀壞了，具有常識的人們，就無法去表現敬祖睦親的善意。惟獨有譜牒才能接洽宗族，和收集流散的宗支。
注：游默庵 身世不祥。
10、曾南豐論譜：
原文：世家富家不可無若非仁孝君子誰興懷于此。
譯文：世代官宦的富家，是不能沒有族譜，若沒有關心祖先和孝敬尊長的人，誰能想到要修譜呢？
注：曾南豐（1019-1083年）即曾鞏北宋中期著名思想家、唐宋古文八大家之一。
11、王十朋論譜：
原文：凡作譜牒者為祖宗子孫計人家有譜則知祖宗所自出子孫所由分。
譯文：通常修譜的人，都是為了本族的祖先下輩的兒孫，有了譜，就可知道祖宗的根本來歷和子孫是怎樣分支的。
注：王十朋（1112-1171年）南宋著名政治家、騷人。
12、胡五峰論譜：
原文：甚矣譜牒之不可不作也譜牒作則昭穆有序而疏戚不遺否則很多世代之下族愈繁而誼愈薄則喜不慶憂不吊不以至親相視如涂入者鮮矣。
譯文：最重要的事是譜牒不可不修。因為有了譜，先輩的上下次序不會紊亂，親疏的倫次也不會遺漏。不然到了很多世代然后，族支就要加多，而宗支的交誼更加稀薄，有喜事也不去相慶，有喪事也不去關心悼唁，不知這至親是出于一脈相傳，反而與路上碰見的生疏人一樣，如許的事是不少的。
注：胡五峰（又名胡宏） 南宋學者。
13、胡銓論譜：
原文：木必有源，根固而葉茂，水必有源，源深而流遠。物固有之，人亦類然。豈有為人父、為人子、為人孫者，可不思其本源乎？然欲溯源而導之，非修譜不為功也。
注：胡銓（1102-1180年）南宋建炎進士、歷史名人。
14、程延論譜：
三世不講譜下流也，三世不修譜不孝也。
注：程延 （東阿侯）
15、張載論譜：
管攝天下人心，收宗族、厚風俗、私家有天良，須是明譜系世族與立宗子法。宗法不立，則人不知統系來處。
注：張載（1020-1077年）北宋理學家。
16、章學誠論譜：且有天下之史，有一國之史，有一家之史，有一人之史。傳狀志述，一人之史也；家乘譜牒，一家之史也；部府州縣，一國之史也；統紀一朝，天下之史也。比人爾后有家，比家爾后有國，比國爾后有天下。
其不肖百流，或謬托賢哲，或私鬻宗譜，以偽看起來和真的一樣悠繆模糊，不可勝言。其清門華胄，則門閥相矜，私揚名字……以至李必隴西，劉必沛國，但求資望，不問起根，則有譜之弊，不如無譜。
注：章學誠（1738-1801年）清代史學家、思想家、方志學家。
17、程瑤田論譜：
程譜之作也，上治祖禰，下治子孫，旁治昆弟，使散無友紀不能立宗法以統之者，而皆筆之于書。然后一披冊焉，不啻大伯伯兄、仲叔、季弟、幼子童孫群居和壹于一堂之上也。夫所說的大宗收族者，蓋同姓從宗合族屬，合之宗子家序昭穆也。今乃序其昭穆合而載之族譜中。吾故曰：族譜之作，與宗法相為表里者也。
注：程瑤田（1725-1814年）清代著名學者，自《通世錄?嘉定石氏定修族譜序》。
18、李世民闡述：
以史為鏡可以知興盛和衰敗，以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以知長短。
注：李世民（599-649年）即唐郡守，唐朝第二位皇帝，偉大的軍事家、政治家、書法家、騷人。
二、“三朝”帝王修譜安民詔書
1、宋朝：宋寧宗修譜圣詔：
原文：朕聞唐人重姓氏，而譜牒具，后世文儒貴戚之家，浸以淪湮而難考。然自犁鋤之卿相，降為錄率之世家，視其子孫，自立如耳？誠能自立雖微而浸著；不能自立雖著而微。人家子孫很多世代之各能自立，庶幾于厥祖也。此聯之以是改望于天下者。
－－－－開禧元年乙丑（1205年）端月強圉單閼日詔
2、明朝：明太祖（朱元璋）修譜圣詔
原文：朕承天底定，撫輯承民，霄肝站兢，恐難保，又咨爾意兆，各具天良；務立矩，度之防，睹維新之命；朔芳規于及祖考，懿行于先哲敦樸原本，懋昭上理；雖禮樂俟清世，以而孝弟木，諸人心茍能自克振撥，則可治之，不淳如或即此奮心，亦何不古，率士欽哉，母忽騰意！
譯文：我得助天力，平定天下，安撫人民。但每晚戰兢，惟恐難保永久。又問過別人意見，認為大家都具有天理天良，務必要訂立規矩，引度她們，要防止急躁圖快，看來要完成維護新朝的任務，就要追本溯源，從咱們祖先父輩那里尋覓治國之道，實行前輩的德賢，忠誠于本源，勸懇地批注道理。雖有歷代禮樂法規，等待人們世世代代孝順父母，友愛兄弟，但人多疑雜，不能人人都自發克制自己，振作起來，怎么辦？要使不淳厚的人從此發奮圖強，為啥子不消過的家譜祖訓教誨她們，成為全國都敬佩的人？不要辜負我的意愿。
－－－明朝洪武九年丙辰（公元1376年）上元日詔
3、清朝：清愛新覺羅福臨鄉譜詔：
原文：敦孝弟以重長幼瓜葛，篤宗族以昭雍睦，訓子弟以禁非為，明禮節厚風俗。
譯文：修譜的目的是：敦促人們孝順父母，愛護兄弟，以重視搞好父子、夫婦、兄弟、伴侶的瓜葛，踏實對待宗族，以顯示內部的敦睦，教訓孩子的年青人，禁止她們為非作歹，明白禮貌和忍讓，以養成深厚的良好習慣。
清愛新覺羅福臨規定六訓：
孝順父母，恭敬長上；敦睦鄉里，教訓祖孫；備安生理，無作非為。
清康熙圣渝十六條：
敦孝弟以重長幼瓜葛，篤宗族以照雍睦。
和鄉黨以和解訟，重家桑以足衣食。
尚節儉以惜財用，隆黌舍以端士習。
黜異端以崇正學，講法律以儆愚頑。
明謙遜以厚風俗，務本業以定民志。
訓子弟以禁非為，息誣陷以全善良。
懲逃已免株連 ，完錢糧以省催科。
聯保甲以防盜賊，解警岔以重身命。
－－－摘自《中國傳統文化總網》（“歷代帝王修譜昭”一文）
三、近現代名人論家譜
孫中山論家譜、宗族、人的共同體、國家，題詞：
中國人最崇拜的家族主義和宗族主義。以是中國人家庭和宗族的團結氣力非常壯大，就其原因，實由于血統、生活、語言、宗教、風俗五種氣力結合而成的天然團結。
人的共同體主義這個東西，是家族紀念祖宗之工具。傳紀之文獻，換言之則族之譜，亦則為吾族圖發達，謀保存之寶貝也，希吾族輩把家族宗族不雅念發揚光大之，推所致于國族也。
族譜記述中華人的共同體由宗族團結擴展到人的共同體的大團結，這是中國人才有的良好傳統不雅念，應該加以利用。－－－（1905年在日本同盟會上的闡述）
中國國民和國家布局瓜葛，先有家庭再推到宗族，然后才是國家，敬宗睦族的不雅念，深切中國人的腦筋。若遇到亡國整個家族被殺的危機，他就怕祖宗血食隔離，不由自變量不拼命奮斗。有了國家團結，還怕啥子外患，還怕不能興邦嗎？－－－（自《建國方略》）。
四萬萬同胞都是咱們黃帝的子孫，在起頭的時候沒有啥子姓，生息繁衍，有了姓氏往后，也有了家族，爾后成為國家，有家才有國。（1912年5月孫中山在廣州參加孫族懇親會上的講話）。
中華開國五千年，神州軒轅自古傳。創造指南車，平定蚩尤大亂。世界文明，唯有我先。
－－－摘自１９１２年３月，孫中山祭黃帝陵詞
注：孫中山（1866.11.12-1925.2.12）原名孫文，字德明，號日新，后改逸仙。廣東噴鼻山（今中山市）翠亨村人。中國近代人民有參與國事的權革命偉大先行者，革命的旗幟，革命家、政治家、理論家。被尊稱為國父。夫人宋慶齡女士，被尊稱為國母。
毛澤東主席論譜：
家庭和宗室同是人生的兩個支撐點，有家才有族，有族才有人的共同體和國家。只有全家人的團結敦睦，家庭才有暢旺；只有全體族人的齊心協力，家族才能昌隆，像毛姓如許華夏最古老的氏族，才能經千百年而不絕；只有各族人民的配合奮斗，國家才能繁榮富強！
－－毛主席饒有興味地閱覽了由毛簏鐘保存的《毛氏族譜》，從這部族譜中，他了解了毛氏的淵源，這才明白了族譜的重要性。知道了毛家的歷史后，他恍然司出了如許1個道理。
搜集家譜、族譜加以研究，可以知道人的總稱社會形態發展的規律；也可以為人文、聚落地理等研究供給名貴的資料。
－－－摘自毛澤東1957年在成都政治局擴展會議上談到研究歷史的講話
研究現代史不能不去搞家史和村史，從研究最基層的家史、村史和微不雅入手，這是進而研究全般宏不雅社會形態歷史的基礎。
－－－摘自《毛澤東讀書》1964年語
研究歷史不結合實際不行。研究近代史不去搞村史、家史等于放屁。研究古代史也要符合實際，也離不開挖掘、考古。
－－－摘自1964年9月與毛遠新的一起說話，載《毛澤東與中國史學》，中央黨校出書社1993年11月331頁。
祖宗都不敬，談何愛國？
－－－摘自毛澤東回韶山時的講話
注：毛澤東（1893年12月26日-1976年9月9日）湖南湘潭人，字潤之。中國無產階層革命家、戰略家和理論家，中國共產黨、中華人民共和國的主要締造者和帶領人，中國人民解放軍的主要創建上下團結帶領人。
周恩來總理論國、論家與查譜認親
1個愛祖國的人，沒有1個不愛家的。我經常想家，想家鄉；愛家，愛家鄉是愛國的起點。了解家情，鄉情是懂得國情的起頭。只有了解鄉情，懂得國情的人，才能真正熱烈地愛家鄉，熱烈地愛祖國。
－－－摘自周恩來總理在全國四屆人民代表大會上與淮安代表座談會上的講話
周恩來查譜認宗：一九三九年春，周恩降臨浙江視察抗戰時，回到故里紹興，十分注重了解他與魯迅的瓜葛，多次查詢了百草園的魯迅與自己百歲堂的周嘉是否同族瓜葛，并為此查閱了《周族家譜》。
中華人民共和國成立后，周恩來又托人繼續調查自己與魯迅的瓜葛。經過調查，他與魯迅的瓜葛終于搞清楚了。她們確是同族同宗，魯迅歸屬周化魚化橋支復盆橋分支，他歸屬周化魚化橋保橋分支。此外，魯迅的母親魯瑞，是周恩來祖母魯氏夫人的堂侄女。周恩來與魯迅不僅是同宗同族，并且還是遠房親戚。
接著便是認宗了，一九五二年的一天，許廣平（魯迅的夫人）到中南海周恩來家做客，周恩來很恭敬地迎接她，激情親切地說：“廣平同志，排起輩份來，我應叫你嬸母呢！”許廣平年數要比周恩來小，哪兒受得住這番禮節，紅著臉，忙不斷地搖手：“不敢當，不敢當！”
周恩來不但向許廣平認親，后來又向周建人認親。一九六九年中共“九大”期間，周恩來特地到首都飯店去訪周建人，他用紹興口腔對周建人說：“建老，我已查過了，你是紹興周氏二十世孫，你是我的尊長，我要叫你叔叔嘍。”周建人見周恩來如此有禮也忙說：“你是總理不敢當。”周恩來如此親切地與魯迅家人兩次認親，毫不避諱，明明非同尋常。在咱們心目中，周恩來是1個干事嚴密謹慎的人，他說“我又查過，必家有其依據。”可是多年來，經有關人員多方查找，誰也沒有找到這方面的依據。直到1998年，考證工作有了沖破性進展，魯迅與周恩來之間的親屬瓜葛，此刻已經確知是同宗，她們配合的祖先叫周澳。
注：周恩來（1898年3月5日-1976年1月8日）祖籍浙江紹興，生于江蘇淮安，字翔宇。中國無產階層革命家、政治家、軍事家和交際家，中國共產黨和中華人民共和國主要帶領人，中國人民解放軍主要創建上下團結帶領人，被譽為“中國第一管家”。
鄧小平總書記論譜、題詞
歸屬文化范疇的東西東西，一定要用馬克思主義對它們的思想內容和表現體式格局舉行分析、鑒別和批判。用歷史唯物主義不雅點對家譜舉行“分析、鑒別和批判”，“取其英華，去其糟粕”，“去粗取精，去偽存真”，那么家譜這份珍貴的歷史文化遺產，一定會對鞭策兩個文明建設，促進祖國統一大業，繁榮學術文化研究，起到重要作用。
－－－引自《鄧小平文選》第三卷第44頁
炎黃子孫 －－－鄧小平為河南新鄭黃帝故里題詞
注：鄧小平（1904年8月22日-1997年2月19日）四川廣安人。偉大的馬克思主義者，無產階層革命家、政治家、軍事家、交際家，中國共產黨、中國人民解放軍、中華人民共和國的主要帶領人之一，中國社會形態主義改革開放和現代化建設的總設計師，鄧小平理論的創立者。
江澤民論族譜、人的共同體與題詞
尊重和懷念祖宗功業，是中華人的共同體的一種美好的品德，如連自己的祖宗都健忘了，那個人的共同體還有啥子但愿？
族譜文化是中華人的共同體的傳統文化，收集、研究族譜，有助于中華人的共同體的團結和中華文化的傳播。研究家譜，可加強人的共同體內聚力。海外華僑都有宗親會社團。改革開放以來，隨著國際文化交流的增多，尋根問祖之風越來越盛。臺灣同胞的祖先96%來自祖國內地，研究族譜，也有利于祖國的統一。
－－－摘自江澤人民有參與國事的權席于2000年5月4日-5日在參不雅上海圖書館譜牒研究中心時的講話
人的共同體內聚力是綜合國力的重要標志。要實現中華人的共同體的偉大復興，人的共同體的內聚力和國家的親合力是根本保證。
創新是1個人的共同體進步的靈魂，是1個國家暢旺發達的不竭動力。創新要不斷解放思想，腳踏實地、與時俱進。實踐沒有止境，創新也沒有止境。咱們沖要破前人，后人也必然會沖破咱們。
人的共同體精神是1個人的共同體賴以保存和發展的精神支撐，1個人的共同體，沒有振奮的精神和高尚的品格，不能自立于世界人的共同體之林。
傳授繼承中華美好的品德，培養人的共同體精神。
－－－江澤民為《中華傳統美好的品德格言》一書題詞
中華文明，源遠流長
－－－1993年4月5日，江澤民同志為整修黃帝陵工程題詞
炎黃子孫，情滿華夏
－－－江澤民同志為河南新鄭黃帝故里題詞
光祖耀宗
－－－江澤民為1998年11月6-7日在系國舉辦的“第五屆世界六桂（即洪、江、翁、方、龔、汪六姓）懇親會”題詞
黃河流域是中華人的共同體保存和發展的1個偉大搖籃，咱們的先人在這里創造了燦爛的華夏文明，每個中華兒女都感到驕傲和自豪。
－－－1996年6月18日，原中共中央總書記江澤民到陜西省黃陵縣黃帝陵指出
注：江澤民 1926年生，江蘇揚州人。中國共產黨中央政治局原常委、中央委員會總書記、中央軍事委員會主席、中華人民共和國主席、中華人民共和國軍事委員會主席。
胡錦濤總書記論姓氏與人的共同體
以姓氏文化為代表的傳統文化在港、澳、臺同胞和海外僑胞中有著廣泛而深刻的影響。
－－－在全國政治協商會議成立五十五周年大會上強調指出
中華文化是中華人的共同體生生不息、團結奮勇前進的不竭動力。要周全熟悉祖國傳統文化吸其英華，去其糟粕，使之與今世社會形態相適應，與現代文明相協調，連結人的共同體性，體現時代性。
－－－摘自胡錦濤總書記在中共十七大會議上的報告
人的共同體精神是1個人的共同體賴以保存和發展的精神支柱，1個人的共同體，沒有振奮的精神和高尚的品質，是不可能自立于世界人的共同體之林。
－－－胡錦濤
注：胡錦濤 1942年生，安徽績溪人。中國共產黨、中央委員會總書記、中華人民共和國主席、中共中央軍事委員會主席、中華人民共和國中央軍事委員會主席。
楊尚昆主席論祖傳文化
“這堂屋里人兩塊‘清白家庭里世代相傳’和‘四知堂’的匾，是楊家的傳統匾額，都是楊家老祖宗楊震傳下來的。楊震和‘四知堂’的典故，之能得以傳為千古佳話，垂馨千祀，就在于楊震為官一世，清白自守，耿介奉公。以是你們可要搞好廉政建設啊。”
－－－楊尚昆主席1993年回潼南故里時對家人面諭
寫黨史寫文史寫族史都很好，也很重要。……雙江的歷史，雙江楊氏家族的歷史，的確值得研究。
－－－楊尚昆主席1997年回潼南老家時對族史編修提出
注：楊尚昆（1907-1998年）四川潼南縣（今重慶市）人。中國無產階層革命家、政治家、軍事家，原中華人民共和國主席，中央軍委第一副主席。
李鵬總理論人的共同體與題詞
發揚中華文化 振奮人的共同體精神。
－－－李鵬總理1992年9月20日為陜西黃陵縣黃帝陵墓基金會題詞
注：李鵬1928年10月生。祖籍四川成都，生于上海，中華人民共和國政務院原總理。
朱rong基總理談臺灣統一與題詞
我在訪問目前世界上最強大的國家時，曾經在與克林頓總統一起的聯合記者招待會上談到臺灣統一問題，有人指責我是顛倒歷史，思維規律雜亂，說臺灣起根沒有同中國合并過，我想這是數典忘祖。我想的起來當明朝鄭樂成收復臺灣的時候，臺灣已經是中國的一部分。而當清圣祖康熙派大將軍施瑯出兵討伐臺灣，恢復臺灣的統一，這已經是中學歷史（課）學的了。要是說臺灣起根沒有跟大陸合并過，那么國民黨怎么可能在一九四九年跑到臺灣去繼續它的“中華民國”呢？
－－－節錄朱rong基總理于1994年4月20日在溫哥華僑界為他舉辦的午宴致答詞
注：朱rong基1928年生，湖南長沙人。中華人民共和國政務院原總理。
李瑞環主席論保護中華人的共同體人文始祖陵
咱們一定要把黃帝陵整修好、保護好、管理好，上對得起祖宗，下對得起子孫。
－－－1990年4月，全國政治協商會議主席李瑞環在陜西黃陵縣拜竭黃帝陵時提出
注：李瑞環 1934年生，天津寶坻人，原中共中央政治局常委、全國政治協商會議主席，1992年10月擔任黃帝陵基金會名望會長。
國家帶領人為中華人文始祖地－河南新鄭黃帝故里題詞
原中共中央副主席、全國人大常委會副委員長、政務院副總理陳云（1905-1995年，江蘇青浦人，中國無產階層革命家、政治家、經濟管理家）83歲時題詞：
炎黃子孫 不忘始祖
原全國人大常委會副委員長、原中國社會形態科學院院長李鐵映（1936年生，湖南長沙人）2003年2月題詞。
中華根脈
原全國人大常委副委員長，著學社會形態學家、人的總稱學家、人的共同體學家、社會形態勾當家，中國社會形態學和人的總稱學的奠基人費孝通（1910-2005年，江蘇吳江人）1997年題詞。
弘揚人的共同體優秀文化 建設中華始祖圣地
原全國人大常委會副委員長、原全國政治協商會議副主席雷潔瓊（1905年生，女，廣東臺山人）2001年為新鄭黃帝故里始祖山嫘祖祠題詞：中華人的共同體之母－－嫘祖
吳階平論譜：
根本深厚，由來者遠
注：吳階平（1917年生，江蘇蘇州人。全國人大常委會副委員長）為常州《田比陵莊氏族譜》修編完成題詞
陸定一對姓氏的闡述
姓氏是團結的象征，姓氏有紀念的意義，姓氏存地望的考證，姓氏藏故事的由來，姓氏富人的共同體的淵源。研究姓氏可證歷史之誤，可解古人之疑，可壯今人之志，可樹道德之風，也可通古明今；研究姓氏乃是繼承中華人的共同體歷史之美好的品德，樹立社會形態主義倫理新風尚的一件大事，望廣大姓氏喜好者共勉。
注：陸定一（1906-1996年）江蘇無錫人。中國共產黨的老一輩革命家，新中國的功勛之一，原全國政治協商會議副主席。
四、中華人民共和國有關部門文件及有關文獻闡述
家譜是我國名貴文化遺產中亟待發掘的一部分，蘊藏著大量有關人口學、社會形態學、人的共同體學、民俗學、經濟學、人士傳記、宗族軌制和地方史的資料。它不僅對開展學術研究有重討價值，并且對時下某些工作也起著很高文用。
－－－節錄國家檔案局、教誨部、文化部1984年11月20日《關于協助編好<中國家譜綜合目錄>的報信》（國檔合字[1984]7號）
家譜是記錄同宗共祖的血緣集團世系人士和事跡等方面情況的歷史圖集，它與方志、正史構成了中華人的共同體歷史大廈的三大支柱，是我國珍貴文化遺產的一部分。家譜蘊藏著大量有關人口學、社會形態學、經濟學、歷史學、人的共同體學、教誨學、人士傳記和地方史的資料，對開展學習研究有重討價值，同時對海內外華人尋根認祖，加強人的共同體內聚力也有著重要意義。
－－節錄文化部辦公廳2001年2月7日《關于協助編好<中國家譜總目錄>的報信》（辦社圖國[2001]29號）
1個中國人，不管他在啥子地方，不管他漂泊多遠，編入宗譜，列初級讀物墻，祭先祭祖，托庇于列祖列宗的福萌下，總是他最大的心愿。
－－－自《中華姓氏通書總序》（海南國際新聞出書中心、海南出書社1993年10月版）。
今日的譜學，既要重視歷史價值的發掘，又要重視文化價值的研發，咱們在實際運用中，更要重視闡揚家譜在凝聚社會形態群體，加強人的共同體內聚力，為進一步擴展對外開放，實現祖國統一大業，為振興中華和促進世界各國人民的友善往來，闡揚紐帶和橋梁作用。
－－－自《中華譜牒研究》（上海圖書館編，王鶴鳴等主編，上海科學技術文獻出書社2001年11月版）
家譜該不應修，怎么修？
修譜者說－－－之一：浙江縉云《沈氏家譜序》認為，修譜之舉“體現了有天良源，和親睦族，尊祖敬宗，愛家鄉、愛人的共同體、愛祖國的滿腔熱情。家譜蘊藏著社會形態政治、經濟、人口、地方興衰的真實面孔，補史之缺，詳志之略。”之二：浙江《德清城關蔡氏家譜跋文》：“肯定認為新修家譜是有意義的。除留給后人名貴的第一手資料外，還有雙重意義，即加強家族中各份子的接洽和團結；通過蔗彰賢杰，可以激勵子弟蹈厲振奮，多作貢獻。”
專家學者說：－－－之一：孫達人（中國農民學家、杭州大學歷史系教授）為《永康姓氏志》序言里談到：族譜的價值“至少不亞于是正史和地方志”；之二：海南出書社《中華姓氏通史總序》：族譜“記錄著中華人的共同體燦爛的文化之光。”
帶領者說：－－－之一：程思遠（全國人大常委會副委員長）為浙江縉云《沈氏家譜》重修題詞：“詩禮人家”；之二：鐵英（原中共浙江省委書記）為浙江縉云《沈氏家譜》重修題詞“尊祖敬宗”。
傳媒者說－－－之一：中國中央電視臺1997年9月22日《天涯共此時》節目，稱宗譜為“中華文化瑰寶”；之二：《人民日報》1998年11月20日以《家譜學待光大》為題，發表記者來鴻，認為“家譜是中華文化尊重生命、尊重歷史、尊重傳統的生動表現，對于加強中華人的共同體的內聚力具有特殊作用。”
－－自《中華譜牒研究》（上海圖書館編，王鶴鳴等主編，上海科學技術文獻出書社。2000年11月版第354-362頁“關于新修宗譜－－袁逸”一文)
中國人的姓氏歷史悠久，施用古遠，且每姓氏都有自己專門的家族生命史，這就是家譜。中國的家譜，導源于上古，傳續于今世，上下數千年，和中國的歷史一樣悠久延續很長。尋根追祖，敬重譜系，實為炎黃子孫數千年來歷遠流長之雅風，世界各國，莫與倫比。
近現代千千萬萬離鄉背井流離海外客籍他國的華裔，無一不把自己的姓氏（家族血緣的標志）與家譜（一家一姓之史）視作命根，因為這是她們慎終追遠、尋根謁祖證明自己的中國血統以區別于異國子民最科學、最靠得住、是永久的依據，也是炎黃子孫敦睦宗誼，團結互助，在異域他方求保存、求發展的壯大精神支柱。
家譜是一種能夠比較真實反映歷史面孔、時代精神、社會形態風尚的載籍，研究各時代、各地方的歷史，都離不開這部分著作。歷史學者都把譜系之學看成是一門重要的學問，是史學的構成部分。家譜是1個巨大的資料寶庫，它為研究廣泛的社會形態、歷史問題展示了極為豐富的內容和靠得住的數據，具有其他冊本不可替換的文獻價值。
家譜中反映出來的優秀的傳統倫理，實際上中華人的共同體幾千年來，生活和奮斗的形成晶體，它曾經對凝聚中華人的共同體闡揚了巨大的作用，對促進今世文明的建設也將起到重要的激勵作用。尋根認祖歸宗，是中華人的共同體具有壯大精神內聚力的生動表現，家譜在這一方面闡揚著特殊作用。進一步研發譜牒資源，是繁榮學術文化的需要，是弘揚傳統道德、文化的需要，也是尋根認同，促進實現祖國統一大業的需要。
1996年，由“中國孔子學會編輯委員會”組編、首都人民出書社出書大型學術辭書《國粹通覽》，鄭要地將譜牒學作為“國粹”之一種，列入了中國粹術的研究范疇。“譜牒學”研究分為三大部分：一是譜牒學的形成與發展，從先秦一直探討到明清；二是譜牒學研究概況，分譜學史的研究、家譜篡修的研究、譜牒價值的研究、利用譜牒資料舉行的學術研究，工具書資料類著作的編撰；三是家譜的收集與研究勾當。
－－－自《中國姓氏的文化解析》（王泉根著，團結出書社2000年1月版第364-381頁“中國的譜牒學”一文）
司徒遷開具了空前絕后的史學名著－－《史記》，其主要根據是“譜牒舊聞”，才把我國的歷史追溯到當時所能追溯的大約三千年前，可見譜牒之功效和生命力。
只管歷代譜牒遭受著各種不同的待遇，特別是解放后，極左思潮，“文革大難”，多少譜牒付之一矩，又有多少人冒著政治危險，接納各種手段把譜牒保存下來，成為稀本、優異的刻本。改革開放以來，隨著我國經濟騰飛，國力強盛，要是沒有家譜作證哪來“三胞”回鄉尋根謁祖的熱潮，其內聚力、向心力可見一斑。
－－－自《晉江譜牒研究》（福建晉江市譜牒研究會，2000年12月總第七期“譜牒之生命力”一文）
在中華人的共同體歷史上，恐怕沒有一種書像家譜那樣子影響面之大，影響時間之久遠了。自咱們有明顯的歷史記錄起，至近代社會形態的民國年間，全般中國，上至皇帝天子，下至庶民黎民；從村落到城市；從漢族到各少量人的共同體；從滿腹經文的文人學士，到目不識丁的鄉野粗夫，無論老幼都對家譜懷有一種崇敬的心理，都不同程度地受抵家譜的影響。持續不斷的編修、續修家譜，險些成了中國古代宗法社會形態中的一種“全民性”的文化運動。時至今日，“家譜”仍是廣大中國人所熟知的表名稱的詞。
源遠流長的中國家譜，不僅以其復雜、豐富、廣闊的記事而名正言隨地成為中國歷史大廈的三大支柱（正史、方志、家譜）之一，并且以其特有的學術價值和獨特的文化功效，理所當然地發展成為與歷史學、方志學并駕齊驅的一門獨立的學科。中國譜學的出現，將為研發中國家譜這一巨大的資料寶庫作出貢獻，從而豐富中華人的共同體的學術史。
－－－自《中國家譜》（歐陽宗書著，新華出書社1992年12月版）
最能反映姓氏文化特征的，當為譜牒。它可以稱得上是宗族文化大全。
具有幾千年月歷史、浩如煙海的中國譜牒，它就是一座十分巨大而又非常可貴的中國文化資源寶庫，具有極高的文獻價值和學術研究價值。
－－－自《華夏姓氏叢書－孫》（歐陽宗書著，廣西人民出書社1993年3月版第69頁）
家譜，為宗族文化的主要內容之一。自古以來，撰修家譜，耐久不衰。同一宗族的人們，以家譜為其配合的精神依托，家譜把千百年來的子子孫孫緊密的固結成一體，使其每代裔孫都在血緣與精神上與遠祖相通，這種由家譜中孕育發生的巨大影響力，是難以用語言來形容的。
－－－自《中華李姓氏通書?李姓》（阮榮華著，海南國際新聞出書中心，海南出書社1994年3月版“總序”與“家譜概說”一文）
中國人崇尚祖宗，跪拜祖宗是幾千年的傳統，這是一張無形的網；中國人不斷修篡家譜，記錄先人，這是一張有形的圖。這張網，這幅圖，在維護社會形態不變、鞏固國家統一方面闡揚著潛在的作用。
－－－自《中華姓氏從書?曾姓史話》（第一輯，總策劃林學勤等，主編何光岳，江西人民出書社2000年8月版“策劃者”一文）
一部優秀的族譜，記錄著1個家族的發展源，生息、繁衍無始無終的過程（要是這個家族起根沒有遏制過修說的話），可以說是一部與時間并存的生命史，活在譜中的一代代子孫，作為1個文化載體，無不反映出她們所處時代的種種特征。這種變化不以客不雅存在與恒定的家族血緣遺傳，形成了族譜文化的1個重要特征。
－－－摘自羅文化、夏鑫森《中華姓氏通書?羅氏》
各項建設，突飛大進，人民樂利、遠勝往昔。然經濟雖有高度之發展，民德無歸厚之現象。是則倡修族譜，并發揚我優良之傳統文化，由愛族而愛國，由務族團結而全國團結，誠為文化建設所當務者。
－－－摘自阮榮華《中華姓氏通書李姓?王惕吾語》
族譜，是接洽中華同胞的紐帶，是后世懂理族脈，尋根訪祖的津梁，更是研究中國文化特別昌封建宗法社會形態的重要材料。一部族譜，即以其特殊情勢記錄了構成中國社會形態基本單位－－家庭、姓氏祖祖輩輩創業和繁衍的艱辛歷程及輝煌成就。
－－－摘自張海瀛《族譜姓氏研究集》
五、專家學者名流論家譜及家庭
“族譜”或稱家譜，是中華人的共同體精神文明的重要方面，是華夏五千年月歷史的燦爛篇和章，它是西方世界所羨慕而無法調停的。對華夏社會形態講，族譜總闡揚著積極作用。如孝順父母，崇敬祖先之品德；規范自身言行，守天倫則規；寫學進取，事業有結果等，都是族譜的導向，當然會促進社會形態秩序安定和經濟、文化事業的發展與繁榮。家安、族安、社會形態安定、天下升平；家興、族興、社會形態昌隆、國家富強，該是合乎思維規律的。改革開放以來，海外華人紛紛返國“尋根”，此清楚地反映出家庭的內聚力，炎黃子孫的愛國情。必然地將鞭策祖國統一大業的早早兒實現，其意義實無法估量！是的，作為文明中國的人民豈要“數典而忘祖！”
每小我私家都有一部家史。歷史在發展，社會形態在進步，家庭在變遷。咱們的脈搏同時代一起在跳動，咱們的家庭隨祖國的繁榮昌盛而發展。你想知道父輩創業的艱辛嗎？你想知道改革改開放以來家庭變化嗎？你知道家里典藏的老照片所見證的歷史嗎？讓咱們一起訪問前輩、調查了解自己的家史吧！
家庭是人才的搖籃，“父母是天然的西席”，訪家史、寫家史、講家史、是1個十分有意義的主題勾當，是直接接管尊長教誨的一種情勢。通過訪家史、寫家史、講家史等自立勾當，熟悉改革開放以來國家的發展是家庭發展的條件，只有國家的富強，才有人民的福祉安康，體驗感受前輩創事業、農業的艱辛，了解尊長對國家和“小家”的貢獻，進一步融洽尊長的瓜葛，促進熱烈地愛祖國、熱烈地愛尊長的感情。
－－－摘自《中國歷史》（八年級下冊）主題勾當三“訪家史、寫家史、講家史”一文。
欲考族制社團法，欲考各時代各地方婚姻平均年齡、平均注定的歲數、欲考父母兩系遺傳，欲考男女兩性比例，欲考出生率與滅亡率比較……等等無數問題，恐除了族譜家譜外，更無他途可以得資料。
－－－梁啟超（1873-1929年，著名史學家）自梁啟超在1923年出書的《中國近三百年學術史》一書中指出）
接洽祖宗與自身，自身與子孫，并進一步擴展到接洽祖宗與族人的最佳手段，就是撰修族譜。
－－－羅噴鼻林（中國著名史學家、中山大學教授、族譜學研究提倡者）
族譜是承上啟下的家庭歷史，對家史的注重與眷注，是愛祖國妻子民的起點。
－－－冰心（1900年10月5日－1999年2月28日，福建長樂人，原名謝婉瑩。現、今世女作家，兒童文學作家）為家鄉《橫嶺謝氏族譜》作序指出
1個依賴過去的人的共同體是沒有前途的，同樣1個健忘祖先的人的共同體也是沒有但愿的。－－－李政道（1926年生，今世著名的美籍華人科學家，諾貝爾物理獎獲得者，與楊振寧、丁肇中同等名望）在復旦大學“物理學獎學金”頒發獎品典禮上的講話。
治中國歷史而不注重姓氏的研究，是根本不行的。