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中國各地區家譜特征

    在歷經八、九百年的發展演變過程中，家譜在不同的區域逐步形成了各自的特徵，這些特徵不僅體現在纂修體例上，而且在版刻、裝幀等方面也得到反映。

 中國人歷來重視纂修家譜，所謂“家之有譜，猶國之有史也”。私家修譜自宋代興起，經元、明的發展，至清朝中期達到鼎盛，入民國后仍延綿不斷。在歷經八、九百年的發展演變過程中，家譜在不同的區域逐步形成了各自的特徵，這些特徵不僅體現在纂修體例上，而且在版刻、裝幀等方面也得到反映。關于家譜纂修體例特徵的論述時有所見，而版刻、裝幀特徵卻鮮見涉及。究其原因，可以是現存家譜80%以上是清末及民是期間的刻本、木活字本、鉛印本及石印本，而其中又以木活字本占絕大多數。

 從現存家譜的印刷形式上看，有刻本、鈔本、稿本，也有鉛印本、石印本，但更多的則是木活字本，這是因為家譜的內容不象其他古籍那樣一成不變，一般家變每隔10至30年謀就須續修一次，且篇幅甚多，在這種情況下，使用木活字本印刷家譜顯然要比刻本既便宜又省力得多。盡管木活字本是家譜版本的主流，但由于發區的不同，家譜的印刷形式仍是豐富多樣的。

1 、浙江家譜的特徵

浙江是纂修家譜最為密集的地區之一，僅上海圖書館就藏有浙江家譜5092種，占館藏總種數的2/5以上，居各小之冠。這些家譜分布在全省的64個縣市，幾乎涵蓋全省各處，其中收藏量最集的是沿海地區的海寧、蕭山、紹興、余姚、上虞、寧波及內地的諸暨、浦江、金華、東陽、義烏、蘭溪、永康、淳安、衢州、江山等地。

浙江家譜的版本最大特點是套版印刷的普遍使用。浙江是套版印刷的發源地，明代時，浙江吳興的閔劉及、凌蒙初二家用朱墨二色（后來發展為五色）刻印了許多帶有批注點評的經史子集四部書及戲曲小說，盛極一時，成為中國印刷發展史上的一個重要里程碑。從而“閔刻”、“凌刻”就成了他們套版印刷古書的專有名詞。現在浙江家譜雖以木活字本為主，但打破了其他地區域多年來沿用墨印的方法，將朱墨套印普遍使用于木活字本的家譜之中，許多家譜的世系圖中人與人間的關系都普遍用套印紅線加以連接。

此外，浙江木活字本家譜多四周雙邊，魚尾與版心欄線的間隔明顯，有較大的縫隙。且有花魚尾出現，如上述的《余姚梅川徐氏宗譜》就是一例，這在其他地區的譜中較罕見。浙江木少研究院本家譜的體方正，除夾注用小字外，通常始終只用一種字體。

當然，浙江省內的不同區域又有著自身的特色，如寧波地區家譜（包括鄞縣、奉化、鎮海等）版心處字體不僅粗，而且大而醒目；通譜不用界欄；字與字之間的字距較舒朗；譜的裝幀華麗，絹面裝幀，配以帛質題簽，且絹質包角的，如《鎮海橫河堰包氏宗譜》、《鎮海東管鄉沈郎橋葉氏宗譜》等都相當注重家譜的裝幀。

又如浙江中部地區的諸暨、東陽、浦江、義烏、金華，是浙江修譜最為盛行的地區，現存家譜占浙江全省家譜半數以上，幾乎每族、每支都有譜，再加上家族龐大，人口密集，有時同地同姓也不是源于一族，即便是同族，但因分支不同也會各自修譜，所以當是已形成定期修譜的習慣，有的僅隔數十年一次。為防止同姓不同宗或同族不同分支的家譜因譜名相似而混淆，同時為下次修譜提供時間上的參考。因此該地區家譜版心普遍鐫有修譜年代，這就成為該地區家譜的特徵。如清宣統三年敦睦堂木活字本《[諸暨]暨陽嵩山張氏宗譜》版心題“宣統辛亥年續修”就是一例。此外，世系表（行傳）中的同輩的人名多以行字大小排列，即按同輩中人的出生先后順序而不是以傳統的輩份長幼排列，例如甲乙二人，按照輩分甲比乙大，照常規甲因先列于乙前，但由于乙早出生于甲，那么在譜中乙的名字就排在甲之前。衢州、江山等地區家譜的版式多呈正方形，即版框高寬幾于相等。

2 、湖南家譜的特徵

據1997年北京中華書局出版的《中國家譜綜合目錄》記載，全國440們家“圖書館、文化館、文管會、博物館、紀念館、檔案館、文物商店”收藏的湖南家譜共1511種，而當時未曾完全列入收錄范圍的上海圖書館收藏的家譜卻有2255種之多。現存的湖南家譜主要集中于該省中部的長沙、湘潭、湘鄉、寧鄉、醴陵等地及北部的平江、岳陽、常德帶，按其開本可分為大、小兩種。纂修年代較早的家譜多為大本，而清光緒中后期至民國時所修則以小本為多；北部地區的家譜多為大本，而小本在中、南部地區的家譜中較為常見。中部地區的小本與北部地區的大本版刻區別，最為直觀的是其開本的大小與版框高闊，可以說是相距甚遠，如民國十年存著堂木活字本《寧鄉志塘劉氏四修族譜》，屬小本范疇。而屬于大本范疇的清雍正六年延陵堂木活字本《平江吳氏重修家譜》。兩者版框、開本相差近于一倍。其次是版式的差異：小本多四周雙邊，版心題名多墨體，粗而醒目，修譜年代及修譜次數書于版心偏左處，裝訂后則列于后半而版心，版心欄線與版框粗細一致，木活字本版框接口處與江蘇家譜相同，有些接口相當嚴密，幾乎看不出縫隙。譜中多使用小字，大字僅用于世系圖及世系表的人名。其譜例蘇式、歐式皆有，蘇式譜例除世系表外，其余文字無界欄分割。世系表多為上、中、下三欄。另外，該地區譜多將世系稱作“垂絲圖”，將世系表稱作“齒錄”等。而北部地區的大本，多四周單邊，一般亦無界欄，近版心處的欄線較明顯，字體略大于中部家譜的小本，大字亦僅用于世系中的人名。世系表中有用歐式的，表中妻子姓氏卻未與夫名并列，而與般譜同，每冊譜很厚重。如上述的《平江吳氏重修家譜》每冊書均超過200頁。

除此之外，湖南譜中還特別重視墓圖，幾乎都將其單獨列為一卷，有的甚至列了好幾卷，并說細描述了墓主、墓的方位等情況描述的非常詳盡。如清光緒二十五年西平堂木活字本《湘潭龍船港李氏大修族譜》中，僅墓釁占了五卷。

3 、江蘇家譜的特徵

江蘇的家譜《中國家譜綜合目錄》記載有2065種，上海圖書館現藏1794種，遍布48個縣市面上，主要分布于長東沿岸及其南部較為集中的地區的無錫、常州、鎮江、江陰、宜興、丹陽、常熟、蘇州、揚州、泰興等地。蘇北地區相對較少，縣市分布也較分散。江蘇家譜的體例與浙江家譜略有差異，其世系表歐式多于蘇式。其版刻特徵：版框一般寬15-18厘米，高20-32厘米不等；木活字本版框工口不太明顯；版心的界欄很細，與木活字大多用仿宋體，產瘦長。

4 、安徽家譜的特徵

  現存安徽家譜數量名列浙江、江蘇、湖南之后，主要集中在皖南，特別是徽州地區，除此之外，皖北的桐城、合服等地也是家譜較為密集的地區之一。安徽家譜版刻的最大特徵是明刻本的數量處于絕對首位。上海圖書巨額現藏明刻本家譜共322種，而其中近300種皆是安徽家譜。《中國善本書目.史部傳記類宗譜》著錄的明刻本家譜中絕大多數也是安徽家譜。這與“明代嘉靖前后，歙縣的刻書工藝急遽發展，出品精良”是分不開的。清代后期及民國間的安徽家譜版刻與浙江、江蘇家譜有相類似之處，但也融入自己的風格，它的主要特點有：

一 是版框較長，多四周雙邊。版心的界欄線細，亦同江蘇、浙江譜，世系的版式分上下二欄，同浙江家譜，但上欄比浙江家譜要窄。

二 是版心字體粗而醒目，同湖南譜，大、小字均較方正，有些大了略微偏長，大字的大小接近浙江譜，小字大小、粗細則接近湖南譜。

三 是體例特別，許多家譜世系圖與世系表合二為一，兩者之間只取其一，取世系表的譜多為歐式；表示第幾世的字樣用黑底白字的長方形花框紋相修飾；世系中表示族中人名時好在名字后冠“公”字，如：元柏公、文景公。

四 是紙張較白。

5 、上海家譜的特徵

  上海地區的家譜，就版本而言，現存的除成陸較早的青浦、松江、嘉定、崇明等縣有刻本、少量的木活字本外，市面上區及以東沿海發達地區則多鉛印或鈔本。

上海崇明縣一江蘇南通、海門一帶，因地域更為接近，歷史上又原隸于江蘇，故而其家譜版刻特徵也相類似。主要特點有：基本為刻本，開本較小，每冊僅30-40頁，很薄，這些刻本大多質量較差，版刻漫漶，大部分不分卷，世系及其簡單，紙張泛黃。另外，這些地區的家譜每次修譜的版式、內容均無甚差異，加上不分卷，從而導致在后期的整理中增加了很大的麻煩，整理相當困難。

6 、江西家譜的特徵

  江西現存家譜，《中國家譜綜合目錄》共著錄556種，上海圖書館現藏526種，分布較廣，所涉縣市也較多，共計51個，較為集中的有東部的玉山、廣豐，中部及南部的吉安、瑞金，西部的萍鄉等地。由于江西譜一浙江、湖南、廣東等多個省相壤，因此該省的一些地區也融入了他省譜的特點。以下是幾個較為典型的例子。

  江西東部的玉山、廣豐等臨近浙江西部，因此，這一地區的家譜與浙江、衢州一帶的家譜在各方面基本類傳。如民國四年木活字本《[玉山]懷玉賢堂韓氏宗譜》。江西中南部的家譜以民國三十二年木活字本《瑞金北關楊氏七修族譜》較具代表性，該譜四周雙邊，雙魚尾（較少見），字跡墨色較淡；無世系圖，僅有歐式世系表，世系表每冊頁碼是接前一冊的尾數，而不是從第一頁開始，如第一冊世系至一百頁，則第二冊自101頁起計，依次推類，這一點在省其它地區也有出現，小字說明的內容與被說明者名字并排書寫，不再降下一格，除兒子名字另起一行外，其他說明項均不換行。

  江西西部萍鄉等地家譜。萍鄉緊臨湖南，因此它與湖南中部的小譜已無甚區別。如民國十九年式垂堂木活字本《[萍鄉]萍西東橋湯氏三修族譜》，四周雙邊，邊框清析，近版心的欄線粗；序文、傳記、墓圖等文字每半頁9行，行22字，長寬各約0.7厘米，世系圖人名大字長寬各約1厘米，說明小字各約0.5厘米，版心書名字體粗而醒目；歐式世系表，說明項降下人名一格寫。

7 、廣東家譜的特徵

  廣東家譜分布最為密集的地區主要是以廣州為中心的珠江三角洲及省東部沿海一帶，其北部及雷州半島等地分布很少。《中國家譜綜合目錄》共著錄702種，而上海圖書館僅收集到南海、中山、番禺、順德、肇慶、佛山、潮州等地譜72種。 廣東省家譜的特徵：

一 是版本以刻本為多，開本一般不很大，多四周雙邊。

二 是字體主要有兩種，一種為仿宋體字，大小近江蘇譜；另一種為宋體，或方正，或略扁，字體大小接近或稍小于浙江譜，且排列緊密。每半頁一般10行11行。

三 是體例上，將不同的內容歸納為雅俗共賞的名稱立卷。

四 是將橘紅色的防蠹紙裝訂譜的封面或扉頁。

8 、四川家譜的特徵

四川家譜（包括重慶），《中國家譜綜合目錄》共著錄554種，但上海圖書館僅收藏51部，主要分布在成都周圍及長江沿岸的23個縣市，西部山區未。綜觀四川家譜，多石印本，罕見活字本。石印本的版式多四周單邊，無界欄，少數為黑口，多數家譜的上下不分欄。其世系的編排有些類似于湖南家譜，如民國二十七年石印本《[內江]鐘氏復周祠譜》，亦將世系圖稱作“垂絲圖”。世系表多采用蘇式，表中妻子姓氏與夫名并列，同湖南譜，但它不用表格形式將二者分隔。如，民國十二年成都天章石印社石印本《[新都]溫氏佟在祠族譜》，版框不大，四周雙邊，黑口，世系表用蘇式，表中妻子的姓氏用大字，且與其夫并列書寫，與湖南譜不同的是，表既不分兩欄或三欄，也不用界欄劃分，而是直接將內容書于譜中，同于其他地區譜中分欄，就能在上欄中書上該被說明的人與其父的關系，而四川譜不分欄，譜中人名就反映不出這一點，所以有些想得周到些的家譜就將

六、關于圖騰與圖騰崇拜

1.中國古姓起源于母系氏族社會，最早源于圖騰崇拜。那么何為圖騰，圖騰崇拜是怎么回事？姓氏與圖騰又有什么關系？圖騰一詞系美洲印第安語，其最早的寫法是ototemam,意思是“他的親族”。詞根oto表示出自同一母親并禁止通婚的兄弟姐妹間的血緣關系。1791年，一位英國商人將“ototeman”譯為“Totem”(圖騰)，后又派生出“totemism”圖騰崇拜，成為國際間通用的術語。近代學者嚴復將“圖騰”的概念最早介紹到中國。他解釋說：“圖騰者，蠻夷之徽幟，用以自別其眾于余眾也。”到此，我們可以給圖騰下個定義，圖騰是標志或象征某一群體或個人的一種動物、植物或其他物件。

關于圖騰崇拜，《簡明不列顛百科全書》的解釋是：“相信人與某一圖騰有親緣關系；或相信一群體或個人與某一圖騰有神秘關系的信仰，稱為圖騰崇拜。”圖騰崇拜有如下特點：(1)認為圖騰是伴侶、親人、保護者、祖先或幫手，有超人的能力；人們尊敬、崇拜乃至畏懼圖騰；(2)用特殊的名稱和徽號代表圖騰；(3)崇拜者在一定程度上與圖騰合而為一，或者用象征的方法表示與圖騰同化；(4)規定不得屠宰、食用或接觸圖騰甚至還規定回避圖騰；(5)舉行圖騰崇拜的特殊儀式。

      2.在原始社會，人們對自身及自然界的認識十分有限，不了解人類與自然界的關系，他們認為每個氏族與某種動物、植物、無生物或自然現象有著神秘的親緣和其他特殊關系，并相信這些“神物”就是他們的祖先、保護神，他們這個氏族就是由這種神物滋生出來的。因此，每個氏族都以某一種崇拜物作為本氏族供奉的神物與標志，此即“圖騰”。

據史料記載，在我國氏族社會末期，各部落都有自己的圖騰。東南沿海一帶，各部落多以鳥為科騰，史稱“鳥夷”，如少昊部落以鳳鳥為圖騰，殷商先祖以玄鳥(燕子)為圖騰；在中國原各部落中，蚩尤族以泥鰍為圖前輩；西北高原則以野獸為圖騰。史載炎帝“宏身而牛面”，表明炎帝部落有以牛為圖騰的；再有“黃帝與炎帝戰阪泉之野，帥熊、羆、貔、貅、囗、虎為前驅”，這里的熊、羆、貔、貅、囗、虎，當為黃帝部落里六個以熊、羆、貔、貅、囗、虎為圖騰的部落。

（1）圖騰與姓氏
    關于姓氏與圖騰的關系，我國不少學者進行過探討。郭沫若在《甲骨文字研究》中指出鳳姓起源于鳳鳥圖騰：“卜辭風字均作鳳，蓋古代神話以太鳳為大風神。……古有鳳姓之國，春秋時有任宿須句顓臾皆鳳姓，古云，伏羲氏之胤，案其實乃以鳳為圖騰之古代族也。”

    黃文山明確：“中國古姓，多為圖騰之中遺留，如秦姓嬴，是瑞獸之名，季扎之姓貍，夏姓姒，為妊娠的藥草，禹阝之姓嬗，乃云云古文”。周作云也說：“中國古姓的確保存了許多圖騰的痕跡。如古‘風’姓鳳凰為圖騰，甲骨文‘風’字即‘鳳’字。又如殷人姓‘子’，……即因其始簡狄吞玄鳥子(卵)而生契。中國人以龍為最大的神物，龍即圖騰化、神秘化的蛇，因此中國的龍姓，無疑地出自蛇圖騰。西北的羌族，在原始社會里以羊為圖騰，其族名之羌，與族姓之姜，皆源于羊圖騰。”

    李玄伯在《中國古代社會》中也指出，古姓源于圖騰：“姓即圖騰的結果，在文字內現在尚能看見他種種遺跡。鳳——風姓之圖騰，羊——姜姓之圖騰，囗鳥——扈姓之圖騰。”

      以上雖然對具體圖騰與古姓的關系的看法雖然不完全一致，但都認為古姓淵源于圖騰。古姓淵源于圖騰，從圖騰到人的姓是怎樣一個過程？

    在原始母系氏族社會里，社會生產力與科學水平十分低下，“其民聚生群處，知母不知父”，更不知“男女媾精，萬的化生”的原理，把女子“生育”歸之為某種神靈的意志與力量。他們往往把女性的受孕與她們曾經在某一天吃過什么稀有的東西，或遇到過什么祥瑞的動物，見過什么罕見的天象，乃至做過什么神奇的夢幻聯系起來，并認為女性之所以受孕生育，就是祥物、瑞獸、幻夢吉相在她們身上的結果。我們把原始初民這種由于不了解男歡女愛媾合生子的生育奧秘，而把氏族繁衍的“功勞”歸之圖騰的意志和行為的認識稱為圖騰感生。

我國古代有關圖騰感生傳說的例子很多，歸納起來，大致有以下幾種方式：

       一、“履跡”感生。即女子與圖騰身體或其附屬品、派生物發生直接、間接(紀想、摹擬)的“神秘接觸”而導致受孕，這類圖騰皆系動物。比較典型的例子有：姜女原“履大人之跡”而生后稷；華胥履大人跡而生伏羲。據《易·系辭》正義引《帝王世紀》：“有大人跡出于雷澤，華胥履之，而生包犧(即伏羲)。”周人因為其始祖母姜女原踩了巨人的足跡而受孕生了后稷。有學者認為，姜女原所履巨人足跡為熊跡，故周人以熊為圖騰，并以“姬”為姓。據《周祖先以熊為圖騰考》一文研究，姬字的右半部分原象“熊跡”之形，姬之從女從囗，即由姜女原（女）履大人之跡(熊跡)的圖前輩信仰而來。
    二、“吞物”感生。即女性無意吞食某種圖騰而導致受孕，此類圖騰多系植物或動物的蛋。其中典型的你子有：禹母因吞食薏苡而生禹；簡狄因吞食燕卵而生契。據《論衡·奇怪篇》記載：“禹母吞薏苡(車前子，一種植物)而生禹，故夏姓曰‘姒’；契母吞燕卵而生囗，故殷姓曰‘子’”。這兩段文字都是吞物感生的史實：禹的母親因吞食了薏苡，于是受孕而生下了大禹，故夏人以薏苡為其圖騰，并以“姒”為姓；商的祖先契因為其始祖母簡狄吞食玄鳥(燕子)的“子”(即卵)而生下了契，故商人便以玄鳥為圖騰，并姓“子”。所謂“天命玄鳥，降而生商”好指此事。

    三、“遇異”感生。即女性與怪異的圖騰事象發生接觸或受其“干擾”而導致受孕，此類圖騰多為無生物或自然氣象(如雷、電)。據《史記·五帝本紀》正義記載：“(黃帝)母曰附寶，之祁野，見大電繞北斗樞星，感而懷孕，二十四月而生黃帝于壽丘。”《帝王世紀》：“帝堯陶唐氏，伊祈(祁)姓。母曰慶都，生而神異，常有黃云覆其上。為帝嚳妃，出以觀河，遇赤龍。日奄然陰風，而感慶都。孕十四月而生堯于丹陵。”

    從以上事例我們不難看出，原始初民將生育看成是自然物象(圖騰)的神秘力量作用于女子的結果，是某種天意的表現。他們把圖騰視為始祖母的原配男根，對其頂禮膳拜。并把圖騰物的名謂作為本氏族部落成員共同擁有的符號標志，就是族號(族徽)。

    圖騰崇拜的內涵之一就是“氏族及春個別成員都須采用圖騰物成自己的名字”，“一個圖騰開始是一個部族的標記，而后是部族的名字，最后是部族祖先的名字。”于是，不同氏族部落的全體成員頭上，都頂有一個代表他們本部落的名稱(符號)，當部落與部落之間發生交往時，這一名稱就成了他們區別性符號（如鳥部落，熊部落）；當部落與部落間發生戰爭，或流落他方時，這一名稱就無疑產生了精神紐帶作用與強大的凝聚力量。久而久之，圖騰名稱就逐漸演化成了同一氏族的共同標記——姓。

    我們的老祖宗當年造字時，對“姓”是頗有一番講究的。“姓”由“女”、“生”二字組成，《說文》云：“姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，故稱天子；從女，從生，生亦聲。”故，姓者，女生也。“姓”所要確認詮釋的乃是女姓始祖因何而生子的問題。